Rabi.ul.awal gives us the message of unity, love , forgiveness, determination and devotion




مختلف وظائف کے لیے کلک کریں

دار المطالعہ

اچھے اچھے عنوانات پر کالم پڑھنے کے لیے کلک کریں

صاحبزادہ محمد عاصم مہاروی چشتی

صاحبزادہ محمد عاصم مہاروی چشتی صاحب کی خوبصورت تحریریں پڑھنے کے لیے کلک کریں

گوشہءِ غزل

بہت خوبصورت اردو غزلیں پڑھنے کے لیے کلک کریں


Beautiful creation of Allah Almighty


Golden Things اچھی باتیں



The Islamic Society and Its Characteristics

The Islamic Society is unique in its structure, composition and its characteristics. These characteristics are depicted from the Quran and Hadith. The following is a partial list of the characteristics of an Islamic society:
1. Enjoining what is good
2. Forbidding what is bad
3. Faith in Allah
These three characteristics are summarized in the Quran in Surah Al-'Imran (The Family of 'Imran). "You are the best of peoples, evolved for mankind, enjoining what is right, forbidding what is wrong and believing in God" (3:110).
4. The fourth characteristic of the Islamic Society is based on Moderation, and it is an Ummah of moderation. This concept of community of moderation is explained in the Quran very nicely. In Surah-Al-Baqarah (The Cow), Allah says, "Thus have we made of you an Ummah justly balanced, that you might be witnesses over the nations, and the Apostle a witness over yourselves,"(2:143).
5. The fifth characteristic of the Islamic Society is one Ummah. This concept of being one Muslim community is explained nicely in the Quran. In Surah Al-Anbiya (The Prophets), Allah says:
"Verily, this brotherhood of yours is a single brotherhood, and I am your lord and cherisher: Therefore serve me (and no other)" (21:92).
This concept of being one Ummah is explained nicely in Surah Al-Mu'minun (the believers) Allah says:
"And verily this brotherhood of yours is a single brotherhood, and I am your lord and cherisher: therefore fear me (and no other) (25:52)
6. Another characteristic of the Islamic Society is based on the concept of Consultation. Allah designated a whole Surah in the Quran under the title of Consultation. In Surah Ash-Shura (Consultation) Allah says: "And who (conduct) their affairs by mutual consultation; who spend out of what we bestow on them for sustenance," (42-38).
7. Another characteristic is that of Brotherhood. The Islamic society is built on the concept of brotherhood. Muslims are ordained to have the feelings and application of concept of brotherhood. In this regard, the Quran states in Surah Al-Hujurat (The Inner Apartments) the following:
"The believers are but on single brotherhood." (49:10).
This concept of brotherhood is explained in the Hadith of the Prophet Muhammad (pbuh)which has been narrated by Al-Nu'man Bin Basheer that prophet Muhammad (pbuh) said: "The similitude of the believers in their kindness, mercy, affection and compassion toward one another, is like a body, when one organ ails, the whole body is drafted to take care of the problem."
8. Another important characteristic of the Islamic society is that it is built on the concept of Taqwa. This word "Taqwa" may be defined to mean self-discipline, self control, self-restraint, self evaluation and self education. In this regard Allah demanded from the Muslims who are the members of the Islamic Society to have Taqwa. In this regard, the Quran states in Surah Al-Imran. "O you who believe! Fear God as He should be feared, and die not except in a state of Islam," (2:102)
This concept of Taqwa was explained by one of the companions of the Prophet to mean: "Taqwa is the respect (fear) of the Almighty, the doing by what was revealed, the acceptance of whatever little you receive, and the preparation to depart from this world."
9. Another characteristic of this Ummah of Islam is being an International one. Islam merged all nationalities altogether into one Ummah. Islam transcended all types of nationalities, languages, and ethnic backgrounds and hence established an international community committed to the concept of La Ilaha Illallah and Muhammad Rasulullah. This type of international community is being demonstrated during the daily prayers, the Friday congregational prayers, during the two feasts and especially during the time of Hajj Pilgrimage). It should be mentioned here that Allah reminded the Muslims that they are made out of different nationalities. The Quran states in Surah Al-Huiurat the following: "O mankind! We created you from a single (pair) of a male and a female, and made you into nations and tribes, that you may know each other(not that you may despise each other). Verily the most honored of you in the site of God is (he who is) the most righteous of you. and God has full knowledge and is well acquainted (with all things)," (49:13)
10. Another characteristic is the reciprocal responsibility of the individual and the Ummah. The individual is to strive to help and protect the community. On the other hand the community is to take care of the welfare of the individuals. The concepts of Zakat, charity (Sadaqah) and interest free loans (Qard hasana) are among the financial reciprocal responsibilities of the community and the individuals toward one another.
11. The concept of Advice is another characteristic of Islamic Society. Prophet Mohammad (pbuh) said narrated by Abu Ruqaiyah Tamim BinAwss Al Dari that the Prophet (pbuh)said: "The Religion is Advice. We asked: for whom? He said: for Allah, for his book, for his messengers, for the Imams of the Muslims, and for the rest of the Muslim Ummah." Reported by Muslim.
12. The concept of leadership is another characteristic of the Muslim Ummah. Muslims are commanded to appoint a leader. They are ordained to obey him as long as he is applying the rules of Allah; and as long as he is serving them by him self. Allah says in the Quran in Surah An-Nisa' (The Women): "O you who believe! Obey God and obey the Apostle, and those charged with authority among you. If ye differ in anything among yourselves refer it to God and His Apostle, if you do believe in God and the last day, that is best," (4:59)
Prophet Mohammad (pbuh) said: "There is 110 obedience to any creature while disobeying the Creator." Reported by Ahmad and Al-Hakim.
It should be pointed out here that the leader is riot infallible. The concept of "The Infallible Imam" does not exist in Islam. The only infallible are the Prophets themselves.
13. One important characteristic of the Islamic Society is the concept of Jihad. Jihad is to be for the sake of Allah, i.e. to apply rules and regulations of Allah, and for the pleasure of Allah. Jihad is meant also to defend the land of Islam and to defend the Muslims themselves. Allah says in Surah-Al-Baqarah: "Fight in the cause of God those who fight you, but do not transgress limits: for God loves not transgressors." ( :190). Prophet Muhammad (pbuh) said "If any community leaves Jihad behind them, Allah is to prevail punishment on them."
The above mentioned characteristics are by no means all the ones that the Islamic Society is privileged with. However, if Muslims of today do adhere to such characteristics and apply them in their daily lives, many of their daily problems will be solved.
We hope and pray that Muslims abide by the teachings of Islam so as to receive the blessings of Allah in this world, and the bliss of Paradise.


think about it

نفرت کا یقین دلانا نہیں پڑتا جبکہ محبت کا لوگ ثبوت مانگتے ہیں ۔ذرا سوچیے

اسلامی معاشرے کی بالا دستیAscendancy of Islamic Society

اسلامی معاشرے کی بالا دستی:
                                    ارشاد باری تعالی ہے!
ھو الذی ارسل رسولہ بالھدی و دین الحق لیظھر ہ علی الدین کلہ (سورة الفتح . آیت28)
ترجمہ: وہ اللہ ایسا ہے کہ جس نے اپنے رسول ﷺ کو ہدایت اور سچا دین دے کر بھیجا۔ تا کہ اس کو تمام دینوں پر غالب کر دے۔
            اس آیہ کریمہ میں حضور نبی کریم ﷺ کو مبعوث کرنے کا مقصد بیان کرتے ہوئے خدا تعالی نے فرمایا کہ ہم نے آپ ﷺ کو ہدایت اور دین حق دے کر اس لیے بھیجا کہ وہ اس دین کو دوسرے تمام ادیان پر غالب کر دیں۔ یہاں دو باتیں سامنے آئیں۔ ایک تو حضور ﷺ کے بھیجنے کا مقصد اور دوسرا جو آپ اپنے ساتھ لے کر تشریف لائے۔ دین حق کے دوسرے تما م ادیان پر غلبہ کو ہم دوسرے الفاظ میں معیاری دین بھی کہ سکتے ہیں ۔ اور وہ چیز جو خدا تعالی نے حضور ﷺ کو دے کر بھیجا اسے ‘‘معمول بہ دین’’(مروجہ دین) سے تعبیر کیا جاسکتا ہے۔
            ‘‘معمول بہ دین’’کے تین شعبے ہیں۔ پہلا عقائد پر مشتمل ہے ۔ جسے مسلک بھی کہا جا سکتا ہے ۔ یعنی ایک شخص جو دائرہ اسلام میں داخل ہوتا ہے اس کے نظریات اور عقائد کیا ہونے چاہئیں۔ اس کے بعد اعمال کی  باری آتی ہے ۔ جس کے لیے فقہ اور شریعت موجود ہے ۔ فقہ اور شریعت ہماری عملی زندگی کا پیدائش سے لے کر مرنے تک احاطہ کرتے ہیں۔ لیکن شریعت کے تمام احکامات کا تعلق ہماری ظاہری زندگی سے ہے، چونکہ انسان مادی اور غیر مادی دونوں چیزوں کا مرکب ہے  جسے ہم جسم اور روح سے تعبیر کرتے ہیں ۔لہذا ضروری ہے کہ وہ تمام اعمال جو ہماری ظاہری زندگی سے تعلق رکھتے ہیں۔ ان کو اپنی  روح پر بھی نافذ کیا جائے  اور اسکا اثر جسم کے ساتھ ساتھ روح بھی محسوس کرے ۔ مثال کے طور پر اگر انسان اصولوں کے مطابق نماز کو اس کی  مخصوص شکل میں ادا کرتا ہے تو اس کے لیے یہ بھی ضروری ہے کہ جب وہ سر کو کعبہ کی طرف رخ کر کے جھکا دیتا ہے تو اس کا دل بھی رب کعبہ کے حضور جھکا ہونا چاہیے۔ یہ بات ہمیں فقہ میں نہیں ملتی اوور نہ ہی فقہ اس چیز کے لیے پابندی کرتی ہے۔ لیکن قرآن پاک ہمیں اس چیز کا بھی حکم دے رہا ہے۔
            وا ستعینوا بالصبر والصلوۃ وانھا لکبیرۃ الا علی الخاشعین۔(سورة البقرة . آیت45)
ترجمہ: مدد لو صبر اور نماز سے اور بیشک وہ دشوار ہے مگر جن کے دل میں خشوع ہے ان پر کچھ دشوار نہیں۔
            اور پھر حدیث مبارک ہے۔‘‘لاصلوۃ الا الخشوع’’ ( خشوع کے بغیر نماز مکمل نہیں ) ۔ لہذا ظاہری اعمال کو اپنے باطن پر بھی نافذ کر دینا دین کا تیسرا شعبہ ہےجسے تصوف یا طریقت کہتے ہیں۔
            مذکورہ بالا تینوں شعبے آپس میں ایک دوسرے کے ساتھ ایسے مربوط ہیں کہ ان میں سے اگر ایک بھی موجود نہ ہو تو دین مکمل نہیں رہتا۔ جب تک عقائد درست نہیں ہوں گے تو اعمال صالحہ کی کوئی حیثیت نہیں ۔ اس لیےتو قرآن پاک میں اعمال صالحہ کی تلقین کرنے سے قبل ایمان لانے کا حکم دیا گیا ہے ۔ اگر اعمال صالحہ اپنی صحیح شکل میں شریعت و فقہ میں موجود ہیں ۔ لیکن انسان کا باطن ان اعمال کا اثر اپنے اوپر محسوس نہیں کرتا اور اس سے لا تعلق رہتا ہے تو یہ اعمال محض ایک کاروائی کی صورت رکھتے ہیں۔ یہ تین شعبے‘‘معمول بہ دین’’سے متعلق ہیں جو حضور ﷺ کو دے کر اس دنیا میں بھیجا گیا ہے۔
            جہاں تک معیاری دین کا تعلق ہے جس کی خاطر اللہ تعالی نے حضور نبی کریم ﷺ کو مبعوژ فرمایا وہ ایک ایسے معاشرے کی ضمانت دیتا ہے جہاں دین کے تمام شعبوں کو عملی طور پر نافذ کیا جا سکتا ہےلیکن جب وہ ماحول ہی موجود نہ ہو جس میں دین حق کے یہ شعبے کام کرتے ہیں تو پھر اس کا عملی نفاذ کما حقہ ممکن نہیں رہتا اور اگر کسی طور پر یہ موجود بھی ہو تو اس میں وہ قوت نہیں ہوتی جو اصولی طور پر ہونی چاہیے تھی۔ گویا یوں سمجھ لیجیے کہ اس کی حقیقت ایک بے جان جسم کی سی ہوتی ہے۔
            حضور نبی کریم ﷺ کا دور معیاری دین کا ایک بہترین اور مثالی نمونہ پیش کرتا ہے ۔ اس کے بعد خلافت راشدہ کے دور میں اگرچہ بعض فتنوں نے سر اٹھایا تاہم وہ دور بھی ایک مثالی دور رہا۔ افسوس وہ دور زیادہ دیر تک نہ رہ سکا ۔ اس کے بعد اسلامی مملکتیں وجود میں آئیں ان سب میں بحیثیت مجموعی وہ ماحول قائم رہا  جو ‘‘معمول بہ دین’’ کے لیے ضروری تھا۔ اس سے ایک اسلامی معاشرہ کی بالا دستی قائم رہی۔ یہی وجہ ہے کہ اس پورے عرصے میں علمائے دین کا کام محض چند مذہبی رسوم کی ادائیگی تک محدود رہا ، بلکہ وہ مسلک کو صحیح معنوں میں لوگوں کے ذہنوں تک پہنچا سکتے تھے اور ان کا طرز تعلیم انتہائی مؤثر تھا اور پھر چونکہ بالادستی اسلامی معاشرے کی تھی لہاذا معاشرے کے سر کردہ اور ذہین افراد اس طرف رجوع کرتے تھے اور یہ چیز شریعت اور فقہ کے عملی نفاذ میں ممد و معاون تھی۔
            اس کے ساتھ ساتھ ٖوفیائے کرام تصوف کے میدان میں بڑے سکون اور اطمینان سے اپنے کام میں مصروف تھے۔ ان کو نہ تو معاشی مسائل پریشان کرتے تھے اور نہ ہی حکومت وقت ان کے کامون میں مداخلت کرتی تھی ۔ بلکہ بعض اوقات حکومت کی طرف سے ان کی خدمت میں جاگیریں بھی پیش کی جاتی تھیں جن سے ہزاروں ضرورت مندوں کی کفالت ہوتی تھی اور یہ لوگ کسی قسم کے خوف ڈر لالچ یا دباؤ کے بغیر لوگوں کی صحیح انداز میں تربیت کرتے تھے۔اور پھر ان کے تربیت یافتہ لوگ مزید نئے جاش و جذبے سے روحانی تربیت کا یہ سلسلہ جاری رکھتے رہے۔ ان لوگوں کے اصول و ضوابط اتنے بلند اور مستحکم ہوتے تھے کہ کوئی غلط قسم کی حکومت انہیں اپنے اصولوں سے انحراف پر مجبور نہیں کر سکتی تھی بلکہ ایسا کرنے والی حکومت خود یا تو ختم ہو جاتی یا پھر اس کا رخ صحیح راستے پر موڑ دیا جاتا اور  یوں یہ دونوں طبقے ایک اسلامی معاشرہ قائم رکھنے میں ایک دوسرے کے مدد گار ہوتے۔ یہاں ایک سوال یہ بھی کیا جاتا ہے کہ مختلف شعبوں کی قیادت مختلف ہاتھوں میں کیوں آئی جبکہ حضور اکرم ﷺ کے دور میں یہ تمام تر قیادت صرف اور صرف حضور ﷺ ہی کے پاس تھی۔ دوسرے الفاظ میں ایک ہی ذات ان سب شعبوں پر حاوی تھی ۔ یہ سوال خود ہی اپنا جواب پیش کرتا ہے کہ نبی ﷺ اور رسول ﷺ کی ذات اقدس میں وہ تمام تر خوبیاں اور صلاحیتیں موجود تھیں جو کسی بھی امتی میں یکجا ہونی ممکن نہیں ۔ اور پھر حضور سرور دو عالم ﷺ نے اپنے دور ہی میں ایسے افراد کی تربیت فرمائی تھی کہ جن کا کام ہی خدا تعالی کا ذکر رکنا اور اس کی تعلیم دینا تھا ان کی کفالت آپ ﷺ خود فرماتے تھے۔ اور ان لوگوں کو اصحاب صفہ کے نام سے یاد کیا جاتا تھا۔ آج سے دو صدیاں قبل  اسلامی مملکتوں میں یورپی غیر مسلم اقوام کا عمل دخل مشنری اداروں کی صورت میں شروع ہوا ان اداروں کی طرف سے جو مشنری جماعتیں مختلف اسلامی ملکوں میں بھیجی جاتیں ان میں عیسائی مبلغین کے ہمراہ ڈاکٹروں کی ٹیمیں بھی شریک ہوتیں آہستہ آہستہ یہ ادارے عوام میں اپنا اثر و رسوخ بڑھاتے رہے۔ حتی کہ بعض حکومتیں ان کے رویے سے متاثر ہوئیں اور ان کو سرکاری مراعات بھی ملنے لگیں۔ برصغیر پاک و ہند کی تاریخ میں بھی ایک ایسے واقعے کا پتہ چلتا ہے کہ جب مغل فرمانروا شاہ جہاں نے ان کو چند ساحلی تجارتی مراکز تعمیر کرنے کی اجازت دے دی۔ جب انہوں نے اپنے قدم جمتے محسوس کیے تو پھر طاقت کو استعمال  میں لا کر حکومت پر بھی قابض ہو گئے۔
            ایک طرف تمام بیرونی فتنوں نے زور پکڑا دوسری طرف اندرونی طور پر تبدیلیاں آنے لگیں ۔ جن میں بڑی حد تک یہی لوگ ملوث تھے جو لوگوں کو اسلامی اخلاقی اقدار چھوڑنے پر راغب کرتے تھے نتیجہ یہ نکلا کہ عوام اخلاقی پستی کا شکار ہوئی۔ علما ء و مشائخ خریدے جانے لگے اور حکمران سرحدوں سے بے خبر ہو کر طاؤس و رباب میں کھو گئے۔ رفتہ رفتہ اسلام دشمن طاقتوں نے زور پکڑا کہین بزور شمشیر اقتدار پر قبضہ کر لیا اور کہیں کٹھ پتلی حکومتوں کی پشت پناہی کی جو ان کے اشاروں پر چلتی تھیں اور یوں اسلامی معاشرے کی بالادستی ختم ہوتی چلی گئی ۔
            بعد ازاں اسلامی ممالک میں اس وقت سے لے کر آج تک مختلف تنظیمیں جماعتیں اور تحریکیں وجود میں آئیں ان میں سے چند ایسی بھی تھیں جنہوں نے مثبت انداز میں کام کیا لیکن ان کا کام کسی خاص مقصد اور موقع کی مناسبت سے تھا  لہذا اس کے دیر پا اثرات معاشرے پر قائم نہ ہو سکے اور مقصد کے حصول کے بعد یہ زوال پزیر ہو گئیں آج کے دور میں جتنی بھی تنظمیں عوام کے لے کام کر رہی ہیں اپنی تمام تر کوششوں اور جدو جہد کے باوجود ان کی کارکردگی انتہائی محدود ہے ۔ حکومتوں کے سربراہ ضرور ہیں مگر محض اپنے لیے۔ دینی مدارس کام کر رہے ہیں لیکن ان کی کارکردگی گردو پیش کے حالات سے قطع نظر روایتی اور رسمی ہے۔ اس میں عوام کی دل چسپی کا یہ عالم ہے کہ جس فرد کے بارے میں یہ طے کر لیا جاتا ہے کہ وہ دنیا کا کوئی اور کام کرنے کےئ قابل نہیں اسے دینی مدرسے میں طالب علم کی حیثیت سے داخل کروا دیا جاتا ہے اور چونکہ ان مدارس کا کوئی باقاعدہ ذریعہ آمدنی نہیں ہوتا لہذا ان طالب علموں کی دیگر ذمہ داریوں کے ساتھ ایک ذمہ داری یہ بھی ہوتی ہے کہ وہ روٹی کی جستجو میں محلے کے ہر گھر کا دروازاہ کھٹکھٹائیں اور یوں نہ صرف وقت کا ضیا ع ہوتا بلکہ ابتدا ہی سے انہیں مانگ کر کھانے کی عادت ڈال دی جاتی ہے۔ بھلا ایسی صورت میں ہم معیاری علماء کی توقع کیسے کر سکتے ہیں ۔
            جہاں تک خانقاہی نظام کا تعلق ہے تو وہ بھی معاشرے کی اخلاقی پستی کا شکار ہوئے بغیر نہیں رہ سکا اس کا ڈھانچہ تو کسی حد تک موجود ہے وہ کردار جو اسے ایک اسلامی معاشرے میں ادا کرنا تھا ناپید ہے اور بقول اقبال:
زاغوں کے تصرف میں ہے عقابوں کا نشیمن
وہی ادارے جو کبھی اسلام کی عظمت کے علمبردار تھے جہاں انسانیت کے دکھوں کا مداوا ہوتا تھا جن کا نام سن کر بڑے بڑے حکمران لرزتے تھے سلطنتیں جن کے خوف سے لرزا بر اندام تھیں آج  انہیں کے جانشین کہیں تو عوام کے نزرانوں پر تکیہ کیے ہوئے ہیں اور کہیں دنیا کے حکمرانوں کی خوشنودی حاصل کرنے میں مصروف ہیں۔
            غرضیکہ جتنا بھی اسلام کے نام پر کیا جا رہا ہے وہ کم و بیش تمام کا تمام بے اثر ہے اگرچہ اس میں تما متر وسائل بروئے کار لائے جا رہے ہیں اور پوری کوششیں صرف کی جا رہی ہیں  لیکن کما حقہ نتائج برآمد نہیں ہوتے ۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جس ماحول میں یہ سب کچھ ہوتا تھا سرے سے وہ ماحول اور وہ فضا ہی میسر نہیں ہے اگر کسی شخص کے دکھوں میں ہم اس کے شریک نہیں ہوتے اور اس کے مسائل کے حل کے لیے کچھ نہیں کرتے تو یہ کیسے ممکن ہے کہ ہم اس کو جو بات کہیں اس کو من و عن اسے تسلیم کر لے۔ کسی پر اپنا عقیدہ یا اپنے نظریات اسکی مرضی کے بغیر کیسے ٹھونسے جا سکتے ہییں اگر ہم کسی شخص سے ہمنوائی کی توقع رکھ سکتے ہیں تو یقیناً اسے بھی ہم سے کچھ توقعات وابسطہ ہو ں گی۔ اب اگر موجودہ دور کی مختلف تنظیموں اور تحریکوں پر نظر ڈالی جائے تو معلوم ہو گا کہ ان میں سے بیشتر  کی توجہ اور کوششیں معمول بہ دین (مروجہ دین) پر مرتکز  ہیں ۔ کوئی مسلک کے نام پر کام کر رہا ہے کسی کی توجہ کا مرکز فقہ و شریعت ہے اور کوئی پیری مریدی ہی کو ذریعہ نجات خیال کیے ہوئے ہے۔ اور چونکہ یہ معاشرے پر بالا دستی حقیقی اسلام کی نہیں لہذا ان تمام تر کوششوں کا کوئی مثبت نتیجہ برآمد نہیں ہوتا۔ ضرورت اس بات کی ہے کہ اپنی اصلاح کے بعد تمام برائیوں سے پاک ایسے معاشرے کے لیے جدو جہد کی جائے جہاں انسان کو پر امن اور آزاد انہ زندگی گزارنے کی ضمانت میسر ہو۔اگر ہم لوگوں کے مسائل حل کرتے ہوئے ایک ایسا معاشرہ قائم کرنے میں کامیاب ہو جاتے ہیں۔ تو یقیناً یہ ہماری عظیم کامیابی ہو گی اور چونکہ ہمارا ایک نصب العین ہے اور ہمارے سامنے ایک واضح مقصد ہے لہذا ہماری کامیابی کا مطلب اس نصب العین کا حصول ہو گا اور وہ نصب العین دین کا غلبہ ہے ۔ یہ کام کس طرح کیا جا سکتا ہے اس کے لیے ہمیں گہری سوچ و بچار کے بعدایک لائحہ عمل تیار کرنا ہو گا۔



Magna Carta (Latin for "the Great Charter"), also called Magna Carta Libertatum (Latin for "the Great Charter of the Liberties"), is a charter agreed by King John of England at Runnymede, near Windsor, on 15 June 1215.[a] First drafted by the Archbishop of Canterbury to make peace between the unpopular King and a group of rebel barons, it promised the protection of church rights, protection for the barons from illegal imprisonment, access to swift justice, and limitations on feudal payments to the Crown, to be implemented through a council of 25 barons. Neither side stood behind their commitments, and the charter was annulled by Pope Innocent III, leading to the First Barons' War. After John's death, the regency government of his young son, Henry III, reissued the document in 1216, stripped of some of its more radical content, in an unsuccessful bid to build political support for their cause. At the end of the war in 1217, it formed part of the peace treaty agreed at Lambeth, where the document acquired the name Magna Carta, to distinguish it from the smaller Charter of the Forest which was issued at the same time. Short of funds, Henry reissued the charter again in 1225 in exchange for a grant of new taxes; his son, Edward I, repeated the exercise in 1297, this time confirming it as part of England's statute law.
The charter became part of English political life and was typically renewed by each monarch in turn, although as time went by and the fledgling English Parliament passed new laws, it lost some of its practical significance. At the end of the 16th century there was an upsurge in interest in Magna Carta. Lawyers and historians at the time believed that there was an ancient English constitution, going back to the days of the Anglo-Saxons, that protected individual English freedoms. They argued that the Norman invasion of 1066 had overthrown these rights, and that Magna Carta had been a popular attempt to restore them, making the charter an essential foundation for the contemporary powers of Parliament and legal principles such as habeas corpus. Although this historical account was badly flawed, jurists such as Sir Edward Coke used Magna Carta extensively in the early 17th century, arguing against the divine right of kings propounded by the Stuart monarchs. Both James I and his son Charles I attempted to suppress the discussion of Magna Carta, until the issue was curtailed by the English Civil War of the 1640s and the execution of Charles.
The political myth of Magna Carta and its protection of ancient personal liberties persisted after the Glorious Revolution of 1688 until well into the 19th century. It influenced the early American colonists in the Thirteen Colonies and the formation of the American Constitution in 1787, which became the supreme law of the land in the new republic of the United States.[b] Research by Victorianhistorians showed that the original 1215 charter had concerned the medieval relationship between the monarch and the barons, rather than the rights of ordinary people, but the charter remained a powerful, iconic document, even after almost all of its content was repealed from the statute books in the 19th and 20th centuries. Magna Carta still forms an important symbol of liberty today, often cited by politicians and campaigners, and is held in great respect by the British and American legal communities, Lord Denningdescribing it as "the greatest constitutional document of all times – the foundation of the freedom of the individual against the arbitrary authority of the despot".[1]
In the 21st century, four exemplifications of the original 1215 charter remain in existence, held by the British Library and the cathedrals of Lincoln and Salisbury. There are also a handful of the subsequent charters in public and private ownership, including copies of the 1297 charter in both the United States and Australia. The original charters were written on parchment sheets using quill pens, in heavily abbreviated medieval Latin, which was the convention for legal documents at that time. Each was sealed with the royal great seal (made of beeswax and resin sealing wax): very few of the seals have survived. Although scholars refer to the 63 numbered "clauses" of Magna Carta, this is a modern system of numbering, introduced by Sir William Blackstone in 1759; the original charter formed a single, long unbroken text. The four original 1215 charters were displayed together at the British Library for one day, 3 February 2015, to mark the 800th anniversary of Magna Carta.



The Petition of Right 1628

The Petition of Right is a major English constitutional document that sets out specific liberties of the subject that the king is prohibited from infringing. Passed on 7 June 1628, the Petition contains restrictions on non-Parliamentary taxation, forced billeting of soldiers, imprisonment without cause, and the use of martial law. Following disputes between Parliament and King Charles I over the execution of the Thirty Years' War, Parliament refused to grant subsidies to support the war effort, leading to Charles gathering "forced loans" without Parliamentary approval and arbitrarily imprisoning those who refused to pay. Moreover, the war footing of the nation led to the forced billeting of soldiers within the homes of private citizens, and the declaration of martial law over large swathes of the country.
In response, the House of Commons prepared a set of four Resolutions, decrying these actions and restating the validity of Magna Carta and the legal requirement of habeas corpus. These were rejected by Charles, who also announced that Parliament would be dissolved; in response, the Commons met on 6 May to discuss alternatives, and concluded that a petition of right was the way forward. Accordingly, a committee under Sir Edward Coke drafted such a petition, and it was passed by the Commons on 8 May and sent to the House of Lords. After three weeks of debates and conferences between the two chambers, the Petition of Right was ratified by both houses on the 26th and 27 May. Following additional debates in which the King restricted the right of the Commons to freely speak, he bowed to the pressure; in need of Parliamentary support for the war effort, the Petition was accepted on 2 June. Unhappy with the method chosen, both houses joined together and demanded the King fully ratify the Petition, which he did on 7 June.

Huqooq Al Ibad. Human Rights

IMG 0002

Surah Al-Baqarah


Surah An-Nissa


Surah Al-Touba


Surah An-Nahl


Surah Banni-Israail


Surah Al-Fatah


Surah Al-Hujurat


Surah Az-Zariyat


Surah Al-Hadid


Surah Al-Hashr


Surah Al-Mumtahana


Surah Al-Talaq




Surah Al-Ha'qqa


Surah Al-Ma'arij


Surah Al-Mudasir


Surah Ad-Dahar


Surah Al-Fajr


Surah Al-Balad


Surah Ad-Dhuha


Surah Al-Asr


Surah Al-Ma'un




Join Forsage

Blog Archive

Blog Archive